浙江达华法器

佛像是古代佛教的一种文化，佛像艺术也是目前最神秘的，在一些百年的古刹中，佛铜像都是具有一定的沧桑历史和神秘之感的器具，可以说是寺庙的镇寺之宝、一件重要的法器吧。

而在古代的佛像主要分为金铜佛像、石刻佛像、玉雕佛像三种。这种三种佛铜像都有它各自的特色，首先金铜佛像是最为华丽的佛像雕塑，它代表了一种大气；而石刻佛像则给人一种古朴、沧桑的感觉，一般这种佛像都比较大型；玉雕佛像则是比较小型的佛铜像，它与佛龛的存在都是寺庙中镇寺之宝。这三种佛像都各自有其内涵之处，是佛教这么多年来的最伟大的产物。

古代铜香炉有很多种，比如被中香炉、熏香炉、提神香炉、佛香炉等。这些虽然都是香炉，但是它们的使用方式却不是一样的。就如熏香炉来说，它是一种在室内，起到熏除异味，清洁室内环境，清新空气的作用。而另一种被中香炉的作用也差不多，也是起到驱除被中细菌作用的器具。还有一种提升香炉则是小型的，放置在床头上方，用来起到提神或者容易入睡的作用。

香炉与青铜宝鼎自古以来都被称之为青铜器的主要代表，从古至今就有鼎炉的说法，可以看出它们的存在是有很大意义的。而相对来说，青铜钟则是比较“低调”的器具，它是佛教中重要的器物，也许正因为这样，所以它才没有太多的“尘世”的故事吧。

    公元前六世纪末，位于今尼泊尔境内的迦毗罗卫国的王子悉达多·乔达摩(Siddhartha Gaurama)，即释迦牟尼创立了佛教。此后释迦和他的弟子们建造寺院，大力宣传佛教，建立了人数众多的僧团，信仰佛教的人就可成为僧团中的一员，每个成员都要严格遵守戒律，刻苦修行。为了扩大佛教的影响．佛教也接收在家信徒，即所谓的居土。居士要接受佛教的五戒，向僧团施舍一定的财物。但直到公元前四世纪，佛教的传播和影响还只局限于印度北部恒河中游一带较小的范围内直到后来佛教开始大量传播的时候，才开始产生了佛像。

    光华耀世的佛教艺术，在艺术史上占有极其重要的位置，是世界艺术宝库的一颗璀璨明殊。它不仅是人类智慧的结晶，而且记录着源远流长的宗教文化成就，其中的佛像艺术对各个时期的政治、经济、信仰、习俗和意识形态等诸多方面，均产生深远影响。佛铜像其神秘美妙的特质，早已渗透到我国的文学、艺术、天文、建筑和医药等知识领城，素有“一部佛国史，百座艺术宫”之美誉。

       无论从史籍记载还是考古遗物发现，佛像早在东汉时期就传入了我国并有佛像遗留是无可争议的，但正式用于供奉礼拜的单尊佛铜像目前所见还是十六国时代的遗物较多。
       十六国是西晋末年，北方少数民族在一段历史时期纷立的小朝廷，共有匈奴、羯、氏、鲜卑等族建的成汉、二赵、三秦、四燕、五凉和夏共十六国，史称十六国时期。从304年刘渊称王，一直到439年北魏统一中国为止，前后135年。这些小王朝短的二三年，长的不过四五十年。活动的疆域也多在今甘肃、陕西、内蒙古河北一带。而此时也正是佛教传入中国二三百年左右，佛教传入我国的路线虽有陆路与海路之分，但相当大的比重还是循着丝绸之路而进入内地的。十六国的疆域也多分布在丝路附近，加之十六国的首领又多崇信佛教，所以十六国的佛像艺术很多，至今还有遗留下来的佛像以及佛龛。

佛铜像一直是寺庙中的镇寺之宝，对于每一个人来说，只要看到寺庙中的佛像，都会产生一种敬畏、尊敬之感或者是不容亵渎、神秘的感觉。这就是佛教带来的影响力给我们一种奇妙的感觉，无论是信徒还是普通的人们对于佛教都会有着一定的尊敬心理。

这不是一下子就形成的，而是几百、上千年来佛教的不断影响造成的，也进一步的说明了佛教的博大精深以及神秘之感。能够带给人们这样的感受，绝不简单。至今，寺庙都是人们祈福、祷告的主要场所，佛像的制造也是越来越精细、越来越传神，带给人们对于佛陀更多的联想，在更多的地方也出现了佛寺的佛龛，代表了一种佛像的象征。

     玉门关以东，佛教传入尽管在公元后一世纪(汉明帝时代)，但真正大发展，并深入到各阶级各阶层还是在黄巾军大起义以后，因而建有佛像石窟艺术的发展应当在二世纪以后。

    据近年来的调查，玉门关以西、天山以南的银山东西各地的早期石窟，以题材论，多属于小乘教；以艺术风格论，与汉末、魏、西晋的作品多数相近。玉门关以东，河西地区接近新疆，随着佛教的传入，佛教艺术中的石窟，便首先在这区域内开创起来。因而，河西地区的早期石窟艺术风格，也与玉门关以西的克孜尔、森林赛姆等石窟作品相当接近，尤其是接近古代西域的敦煌莫高窟，它的开创时间早到可能在公元三世纪左右。

法器是佛教、道教的一些具有象征作用或是有具体作用的器具。这些器具一般都会被珍藏的着或者保管着，有些甚至是寺庙的镇寺法器。这些都是法器的一种表现形式，还有的法器只是一些代表有寓意的作用，并没有实质性的作用。

而对于那些具有神奇魔力的法器目前在现实社会还不存在，那些就目前来说只是存在于神话中。而且可以说那些法器已经脱离了本身材质的作用，已经属于宝器的行列了。就神话中，有人使用青铜宝鼎作为法宝来使用，鼎能够自动放大和变小，能吞天能纳地。

青铜宝鼎是青铜器中最具大气的器具，今年最关注的叶家山考古的新发现了。这件事引起了各大考古爱好者、收藏品爱好者的关注，其中出土的大量青铜钟、铜宝鼎等吸引了很多人的注目，叹为观止。

先来说说鼎和簋。出土的20件铜鼎，按照当时的用法和叫法分为三类。其中3件大圆鼎，即先秦文献里说的“镬（读作或）鼎”，专门用来煮鲜肉、煮鲜鱼、煮腊肉腊鱼。其中13件形状、花纹十分相近的圆鼎，个体由大到小，即文献里说的“升鼎”，用来盛放没有滋味的（不放调料白煮的）肉羹。4件方鼎，即先秦文献里说的“羞鼎”，用来盛放备有滋味的（放调料煮的）肉羹。可以想象一下，吃饭时20件铜鼎一字排开气派十足，这就是文献里所描绘的“列鼎而食”。有的媒体报道把13件大小次第排列的鼎叫作“列鼎”，这是不对的。

     佛教、佛像既然可为政治统一服务，于是得到统治者的提倡。关中地区建立政权的各族统治者，无论前赵匈奴，前、后秦的氐、羌，魏、周鲜卑人，均有大兴佛事的活动，尤其以后秦姚兴请龟兹高僧鸠摩罗什在逍遥园讲授佛经最具影响。
    鸠摩罗什讲学尚要“口译秦语，曲从方言”，可知适应中国人文化传统的重要性。偏偏佛教教义高深，这种讲究“因明”逻辑的哲学思维方式，与习惯于直观的实用理性思维方式的中国人毕竟有一段距离。为了加强佛在中国人心中的地位，以佛骨来说明佛的存在，实在是一个最好的办法。恰好佛教有阿育王建佛塔之说，于是在中国人中便有印度阿育王分佛祖舍利及法器八万四千宝匣中，以建八万四千宝塔故事流传。
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