浙江达华法器

    目前多见的佛像佛身仅是当年整体佛像的一部分，由于分铸套接，时代久远，故配件多已散失了。1988年日本和泉市久保惣纪念美术馆曾举办《中国古式金铜佛和中亚及东南亚的金铜佛展》，内中十六国佛铜像共展出了四十余尊，全部是佛身部分，仅有二三尊还套有四足方座。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这是唐代著名诗人张继的《枫桥夜泊》。是他途经寒山寺的时候，有感而发的诗篇。其中的钟声就是寒山寺的一口青铜钟，也正是这篇诗句才使得寒山寺和这口铜钟出名的。

对于这口钟来说，这铜钟高约8.5米、最大直径5.188米，重108吨，钟面有铭文约7万字，是难得一见的巨型青铜钟。它也是一件非常重要的历史文物，对于考证当时的人文、环境、地理有着比较重要的作用和凭证。青铜钟是寺庙中除了佛铜像以外最为象征性的青铜器之一，作为一个乐器，寒山寺铜钟具有的历史价值和艺术价值是无可估量的。

佛像是佛教文化中最为神秘也是最让人关注的一个器物。而佛像的发展也众说纷纭，没有总的一个概论，而古时佛像的发展最为著名的莫过于十六国佛铜像的发展了，这里就继续介绍一下十六国佛像。

    佉罗文起源于犍陀罗，2—4世纪流行于中亚，4世纪后渐废，在于阗、疏勒、龟兹及敦煌汉长城遗址中都有发现。内地则在洛阳汉魏故城遗址发现过一处佉罗文井栏题记。而长安发现的这尊佛像的大磨光肉髻，面相已类似汉族，大衣前的坐垫为汉代流行的菱格纹和三角纹，从诸多方面风格分析，此佛铜像是制作于中亚至长安一带的，铸造者可能是汉化了的大月氏人。

胜光二年造金铜佛坐像，这座佛像为匈奴赫连夏胜光二年(429年)所制。公元407年匈奴赫连勃勃称天王大单于，国号夏，建都统万城(今内蒙古鄂尔多斯)，418年一度夺取长安称帝，431年为吐谷浑所灭．这尊佛铜像是灭国前二年所造。此佛像的诸多特征与建武四年佛大同小异、惟像下铸四足，与佛身连为一体，这种做法较为少见。十六国佛像绝大多数是佛像与四足分铸，然后套接在一起的。

青铜宝鼎作为一种青铜器，具有的历史作用很大，自古就有很多皇室和鼎的故事和传说，最早的鼎可以追溯到原始社会以及神农的神农宝鼎。这是关于鼎起源的一种说法，而其实鼎的起源至今还没有一个具体的、正确的答案，只能根据史料进行推断。

古时有一个成语叫做“一言九鼎”，指那些人很重情义、重诺言，说出的话和许下的承诺都能够做到。用鼎来形容说出的话、许下的承诺，可以看出当时鼎体积和重量都比较大。鼎的外形体现出了它的大气、宏伟，尤其是巨鼎更是体现出了它作为青铜器中的代表，所具有的强大魅力。而古时青铜钟和宝鼎是青铜器中比较大型的器具，这两种器物都能表现出它们的独特魅力，是青铜器中最为经典的作品。

佛像是佛教当中最为重要的器物之一，它可以说是佛的延伸，佛的佛身。一直给人很神秘的感觉。而这种神秘的感觉正是佛教带给它的，这里来介绍一下佛像的传播历史。

    公元前327年，希腊马其顿王亚历山大攻占了今巴基斯坦北部和印度河中上游，即当时印度的五河地区，建立了由希腊统治的国家。希腊文化艺术对这一地区产生了很大影响，后来印度将领旎陀罗及多(月护王)打败了亚历山大的军队，并攻下了当时印度难陀王朝的首都华氏城，建立了印度第一个统一王朝——孔雀王朝。公元前271年孔雀王朝第二代国王阿育王极为即位，他不但加强了中央集权的官僚制度、建立了强大的军事力量，而且特别重视佛教。他曾皈依佛教，先在家作信徒，后又短期加入僧团。他还巡行各地，大力宣传佛法，设置宣传推广佛教的专职行政官员，派许多有名的传教师到周围地区和邻国传播佛教，甚至远传到安息、埃及和希腊等地。这时佛教教义和戒律发展很快，发展为世界宗教，在各地形成了许多部派。至此以后佛铜像还是出现，成为了佛教中一件重要器物。

    上述介绍了佛教与佛像传入中国的时间的推测，这里继续介绍它传入中国的时间。

    3.史书记载佛教初传人中国的时间多属传说，缺乏史料根据，特别是魏晋佛道之争时，佛教为了提高自己的地位，贬低道教，一些佛教徒“不得不援引上古逸史，周秦寓言”，或凭空捏造，以及假造佛铜像，把佛教传人中国的时间往前推，甚至荒谬到三皇五帝和西周时期佛教就已传入中国，这样更把佛教初传入中国的时间搞乱了。
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    佛教传入中国的时间，历来众说纷坛，其确切的年代和传入的方式已很难考证。主要有以下四个方面的原因：

    1.佛教初传入汉地，是通过民间自由交往的方式，只是在少数人中间流行．没有引起社会各阶层的重视，也可能纯属
口授，不见文字记载，而引起官方的关注并作文字记录应是后来的事，佛像也是后来成型的。所以汤用彤先生说：“佛教自魏晋以后，在中国文化思想上，虽大放异彩，而方其初来，中夏人士仅视为异族之信仰，细微已甚，殊未能料瞿昙教化，后将光被神区，而为之详记也。”

386年拓跋氏建魏，定都平城(今山西大同)，统一了北方大部。534年分裂为东西魏，以后又为北齐和北周所代，直到581年隋朝统一全国。佛像的样式变化最为剧烈，也最为丰富多彩，由于石佛、铜佛有的刻有铭文，既富于了史料价值，又可以成为断代的标准器。

    北魏佛像大致可分为迁都洛阳前和迁都后。迁都前的佛像一般多保留着较浓厚的西域和凉州地区佛铜像样式的影响。而凉州地区的佛像也是融合了西北印度腱陀罗地区和印度本土马图拉的各种因素，并主要接受了新疆于阗和龟兹两大系统的佛像样式而形成的。当然有时在某尊佛像或者佛龛上表现的某种因素或强或弱。

佛龛是佛教中对于佛身的铸造，有点类似于古时佛教说的三千佛身。而对于佛像来说，它们是否能够长久保存下来也有一部分取决于佛龛的设计，一般有遮护式的佛龛都容易完好保存下来，这里来介绍一下千佛崖摩崖造像。

    通江县千佛崖摩崖造像，在县西五里通往陕西汉中的米仓道上。崖高10米，宽53米，造像五十一佛龛，计三千余身。正殿二十六佛龛有屋宇遮护，余二十五龛在露天中。露天造像风化严重，有十一龛已毁不成形；有庙宇遮护的佛像，保存都较完整。1956年被四川省人民委员会公布为第一批省级重点文物保护单位，可惜在文革中被误为“四旧”，道到人为的破坏，部分头像、佛铜像被毁损。1980年四川省人民政府重新公布重点文物保护单位时被注销，现为县级文物保护单位。1986年诺水风景名胜区被列为主要景点，由县财政拨款维修，现已是城区旅游胜地。