浙江达华法器

法器是宗教中一种具有特定作用或者可能会给人来带来某种效果亦或是具有象征意义的器具。它不同于佛铜像，至今还没有对于法器有一个明确的定义，在佛教中，法具、佛具、佛器或道具都被称之为法器，寺庙中人认为凡是在寺庙中具有修法、祈祷、修行等作用的器具都是属于法器的。

法器在现实中只是一件器具，并没有特别大的或者具有很强能力的器件，但是在神话中它却是具有强大法力的宝物，是各大高手的杀手锏。也正是因为这个原因，所以至今，人们对于法器都有一种敬畏的心理，而且影响深远。法器、法宝这些在目前来说，还没一件能够体现出神秘力量的，但是如果有没有真正意义上的法器和法宝，也许佛教的降魔杵是其中一件吧，但是它也遗失了。

长寿宫青铜宝鼎，一件汉朝时期的遗物，也是一件汉朝比较著名以及遗留下来比较完整的青铜器具，这铜鼎是圆鼎。外形酷似铜香炉，是饪食器兼量器，鼎呈椭圆形，子母口，口侧附耳，深腹圆底。

三只“熊抱脸”的兽蹄形足略有磨损，但是却带有沧桑之感，形成三足鼎立之势，代表着当时的鼎的地位是比较崇重的。腹部有突棱一周，盖为半圆顶，上有三个小兽首钮，可以体现出当时青铜器工艺和艺术的风格表现。口沿部有阴刻隶书铭文“长寿宫重十六斤四两容二斗”，说明了其当时存在的地方和以及目前称重的实际重量和当初刻画的重量有多少区别，可以说明它的完好程度。器形规整，胎体厚重，有类似于青铜钟的底部设计，为汉朝中的青铜器精品。

铜香炉是古代乃至到今天都是十分著名的青铜器具，它作为一种焚器，具有的作用是巨大的。在古代由于香炉能够熏制香草用来提神或者让人容易入睡，还有就是能够熏制一些特殊的香味来驱除一些异味，大大降低了当时疾病的传播。而至今香炉的作用都是巨大的，它可以说是现代加热炉、锅炉的一种借鉴，现在使用的各种炉都有青铜香炉、青铜宝鼎的身影。这里来介绍一种管式加热炉的作用。

佛像的发展一直是一个关注的话题，它在十六国、北魏、北齐、北周等时期的发展是我国的一个主要发展期，为以后佛像风格奠定了一个重要的基础。这里来介绍一下佛铜像在北齐的发展风格。

    北魏末期所分裂的东、西魏、以后又分别为北齐利北周所代。

    北齐(550—577年)的政治中心仍然在邺(今河北临漳)。北齐的佛像风格仍上承北魏晚期遗风。在河北曲阳一带，因当地盛产白色大理石、这一带制作的石造像至今遗留尚多，其佛像造型风格受印度笈多王朝时期(320—550年左右)萨尔那特地方(印度恒河下游)的强烈影响、突出的特征是造像身躯突显，不过分强调衣纹的立体刻画，有的仅在大衣领口．袖口和裙边与脚部交接的地方象征性地浅薄刻画出边际线。这种不着重衣纹表现的手法，明显地可以看出与萨尔那特佛像造型有潜在的关联。

    目前多见的佛像佛身仅是当年整体佛像的一部分，由于分铸套接，时代久远，故配件多已散失了。1988年日本和泉市久保惣纪念美术馆曾举办《中国古式金铜佛和中亚及东南亚的金铜佛展》，内中十六国佛铜像共展出了四十余尊，全部是佛身部分，仅有二三尊还套有四足方座。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这是唐代著名诗人张继的《枫桥夜泊》。是他途经寒山寺的时候，有感而发的诗篇。其中的钟声就是寒山寺的一口青铜钟，也正是这篇诗句才使得寒山寺和这口铜钟出名的。

对于这口钟来说，这铜钟高约8.5米、最大直径5.188米，重108吨，钟面有铭文约7万字，是难得一见的巨型青铜钟。它也是一件非常重要的历史文物，对于考证当时的人文、环境、地理有着比较重要的作用和凭证。青铜钟是寺庙中除了佛铜像以外最为象征性的青铜器之一，作为一个乐器，寒山寺铜钟具有的历史价值和艺术价值是无可估量的。

佛像是佛教文化中最为神秘也是最让人关注的一个器物。而佛像的发展也众说纷纭，没有总的一个概论，而古时佛像的发展最为著名的莫过于十六国佛铜像的发展了，这里就继续介绍一下十六国佛像。

    佉罗文起源于犍陀罗，2—4世纪流行于中亚，4世纪后渐废，在于阗、疏勒、龟兹及敦煌汉长城遗址中都有发现。内地则在洛阳汉魏故城遗址发现过一处佉罗文井栏题记。而长安发现的这尊佛像的大磨光肉髻，面相已类似汉族，大衣前的坐垫为汉代流行的菱格纹和三角纹，从诸多方面风格分析，此佛铜像是制作于中亚至长安一带的，铸造者可能是汉化了的大月氏人。

胜光二年造金铜佛坐像，这座佛像为匈奴赫连夏胜光二年(429年)所制。公元407年匈奴赫连勃勃称天王大单于，国号夏，建都统万城(今内蒙古鄂尔多斯)，418年一度夺取长安称帝，431年为吐谷浑所灭．这尊佛铜像是灭国前二年所造。此佛像的诸多特征与建武四年佛大同小异、惟像下铸四足，与佛身连为一体，这种做法较为少见。十六国佛像绝大多数是佛像与四足分铸，然后套接在一起的。

青铜宝鼎作为一种青铜器，具有的历史作用很大，自古就有很多皇室和鼎的故事和传说，最早的鼎可以追溯到原始社会以及神农的神农宝鼎。这是关于鼎起源的一种说法，而其实鼎的起源至今还没有一个具体的、正确的答案，只能根据史料进行推断。

古时有一个成语叫做“一言九鼎”，指那些人很重情义、重诺言，说出的话和许下的承诺都能够做到。用鼎来形容说出的话、许下的承诺，可以看出当时鼎体积和重量都比较大。鼎的外形体现出了它的大气、宏伟，尤其是巨鼎更是体现出了它作为青铜器中的代表，所具有的强大魅力。而古时青铜钟和宝鼎是青铜器中比较大型的器具，这两种器物都能表现出它们的独特魅力，是青铜器中最为经典的作品。

佛像是佛教当中最为重要的器物之一，它可以说是佛的延伸，佛的佛身。一直给人很神秘的感觉。而这种神秘的感觉正是佛教带给它的，这里来介绍一下佛像的传播历史。

    公元前327年，希腊马其顿王亚历山大攻占了今巴基斯坦北部和印度河中上游，即当时印度的五河地区，建立了由希腊统治的国家。希腊文化艺术对这一地区产生了很大影响，后来印度将领旎陀罗及多(月护王)打败了亚历山大的军队，并攻下了当时印度难陀王朝的首都华氏城，建立了印度第一个统一王朝——孔雀王朝。公元前271年孔雀王朝第二代国王阿育王极为即位，他不但加强了中央集权的官僚制度、建立了强大的军事力量，而且特别重视佛教。他曾皈依佛教，先在家作信徒，后又短期加入僧团。他还巡行各地，大力宣传佛法，设置宣传推广佛教的专职行政官员，派许多有名的传教师到周围地区和邻国传播佛教，甚至远传到安息、埃及和希腊等地。这时佛教教义和戒律发展很快，发展为世界宗教，在各地形成了许多部派。至此以后佛铜像还是出现，成为了佛教中一件重要器物。